桃之夭夭 化妖还是降妖

2017-09-15 01:28:24   来源:北青网-北京青年报   我要评论

(原标题:桃之夭夭 化妖还是降妖)

桃之夭夭 化妖还是降妖 元曲《碧桃花》话本

翩竹

“桃”这种古老的植物,怎么就成了驱鬼辟邪的利器?那么问题来了,桃树若成精可怎么办?

自鬼神信仰在华夏大地上形成独立的文明体系伊始,有一类事物便是与这种信仰一同蓬勃发展,衍生壮大起来的,那便是用于驱逐鬼神的巫术、器具乃至灵物。自“妖”成为“民反德为乱,乱则妖灾生”的灾疫代表时,各种驱逐“妖邪”的方法,也就开始被研究发明并广为流传下来。

中国历代以来的驱邪避妖方法,可谓是五花八门,甚至远超妖怪鬼神本身的体系范畴,独立出了一套传统巫术理论。在《金枝——巫术与宗教之研究》一书中,对于巫术的分类主要有两种:一种为“关于决定世上各种事件发生顺序的规律的一种陈述”,即理论巫术(包含占星、卜筮、梦占等),另一种为“作为人们为达到其目的所必须遵守的戒律”,即应用巫术(包含祈雨、厌胜、辟邪等)。而以驱逐妖魅为目的的禳解辟邪类术法,毫无疑问属于应用巫术的一种。

在中国洋洋大观的驱邪巫术体系中,我们本章要着重讲述的,是被认为最早应用于辟邪禳解,也是在民间宫廷都流传最广、历史最悠久的一种——桃木类辟邪术。

作为一种原产于中国的常见经济植物,“桃”在华夏大地的栽培历史已经超过4000余年,有关“桃”如何成为辟邪之物的最初载体,神话传说中历来有两种主要的源头传说:

一是对“神荼郁垒”的驱邪神像模仿:

“神荼”、“郁垒”是中国神话传说中最早专司捕捉驱役群鬼的功能偶像之一,也是中国最早的门神形式之一。在《风俗通义》、《搜神记》等书中,俱有引用《黄帝书》一文中,对“神荼郁垒”以及其所栖身的“度朔山桃树”的详细记载:

上古之时,有二神人,一名荼与;二名郁垒,一名郁律。度朔山,山上有大桃树,二人依树而住,于树东北,有大穴,众鬼皆出入此穴。荼与、郁垒主统领简择万鬼。鬼有妄祸人者,则缚以苇索,执以饴虎。于是黄帝作礼驱之:立桃人于门户,画荼与、郁垒与虎以象之。今俗法,每以腊终除夕,饰桃人,垂苇索,画虎于门,左右置二灯,象虎眼,以袪不祥。

由上文中可以看到,有关“神荼郁垒”的偶像崇拜与辟邪应用,完全形成了中国特有的门神符拔风俗传统,因“神荼郁垒”居于神桃之下,专司缉拿恶鬼,是故以桃木为符板,画其形象威吓妖邪鬼魅,亦为典型的模仿厌胜巫术。自“神荼郁垒”开此先河以来,虽然门神形象在之后的历史中多有改造,但以桃符为载体,塑像于门,以避不祥的形式却几乎始终未变,至今仍在整个中华文化覆盖领域内广为流传。

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